BOLETÍN OFICIAL DEL ESTADO
Núm. 143

Sábado 14 de junio de 2025

Sec. III. Pág. 78446

canción de despertar, loa a la belleza/declaración de amor y despedida. Por tanto, el
cantar de ronda es el destinado a la declaración amorosa o al desamor.
Las rondas se hacen de noche, pudiendo diferenciar entre serenata, como ronda
nocturna, y albada o alborada, como ronda al amanecer. Esta actividad es común en
todas las Universidades. Los términos y expresiones populares relaticos a las rondas y
saraos nocturnos acompañados de música son variados: Gresca, tuna, algarza, bulla…
Aunque la más conocida es la rondalla, originaria de la agrupación folklórica de las
regiones donde arraigó la jota, y por extensión, al grupo de rondadores. Parranda a la
seguidilla nocturna y rondalla murcianas; en Galicia, múa, ruada, gandaia o foliada. Las
rondas no son exclusivas de la Tuna, están presentes en muchas manifestaciones
musicales del país, con agrupaciones instrumentales y particularidades sonoras e
interpretativas propias.
Actualmente, los espacios urbanos deshumanizados, son el principal obstáculo para
las rondas estudiantiles.
7. Museos y/o equipamientos culturales vinculados
En la actualidad solo existen dos museos en España que se ocupan del fenómeno de
la Tuna universitaria:
– Museo Casa de la Troya en Santiago de Compostela: Museo romántico que recrea
el ambiente estudiantil de la ciudad a finales del siglo XIX y en el que los tunos han ido
depositando muchos de sus enseres.
– Museo Internacional del Estudiante (virtual): Dedicado a promocionar y difundir la
historia de la vida estudiantil de los diferentes museos del mundo, desde la creación de
los primeros estudios hasta nuestros días.
Agentes sociales, percepción e implicación social

La Tuna, la tratarse de un fenómeno cultural que ha evolucionado con la sociedad a
lo largo de los siglos y que ha presentado diferentes manifestaciones formales en
desiguales momentos históricos, ha sido percibida de forma muy variable.
Entre los siglos XVI y XVIII, tomando como antecesores a los antiguos estudiante
sopistas, podemos decir que los tunos eran percibidos como mendicantes, traviesos,
jaraneros y con cierto aire de hampones. Sin embargo, eran acogidos de buen agrado
por los habitantes de la ciudad universitaria y de los pueblos que visitaban.
En el siglo XIX, las estudiantinas cambiaron la imagen de sopistas por una imagen
de gran prestigio. La institucionalización vino de la mano de agrupaciones plenamente
organizadas, con reglamentos propios, una organización musical y una junta directiva
con cargos efectivos. La Tuna era considerada como un trampolín en la carrera
comercial o política, con enorme prestigio social. A finales de este siglo, es cuando las
estudiantinas se vinculan definitivamente a la Universidad a la que pertenecían, algo que
persiste en la actualidad.
Tras el parón de la Guerra Civil, las tunas fueron tutorizadas por el Sindicato Español
Universitario. Se volvieron a «democratizar» en los años 60, donde ganaron una gran
relevancia gracias a su participación en grabaciones, películas y programas televisivos.
Con la Constitución de 1978 y la recuperación del derecho de asociación, pasaron a
configurarse como Asociaciones Culturales, como siguen siendo en la actualidad. El
origen de los integrantes de la Tuna es variado en ideologías, tendencias políticas,
nacionalidades y procedencias, imperando un fuerte sentido de fraternidad. La Tuna se
puede considerar en la actualidad como una red social de contactos donde la amistad, el
compromiso con el grupo, el apoyo entre sus miembros y la solidaridad con la sociedad
en las que se inscriben, son su base de relación.

cve: BOE-A-2025-12045
Verificable en https://www.boe.es

8.