BOLETÍN OFICIAL DEL ESTADO
Núm. 305

Miércoles 22 de diciembre de 2021

Sec. III. Pág. 159278

de la Virgen en un sitio visible de su puerta o ventana, que les será entregada por el
Mayordomo, en el momento en que se inscriben en la Cofradía.
En el domicilio de los hermanos activos también está colocada una estampa de la
Virgen, en lugar visible. Estos también se cuelgan del cuello una medalla con su
distintivo. Se la deben colocar obligatoriamente el día de su patrona.
Las coplas dicen nuestro informante son limpias, de letra fácil de entender, recias y con
tonos graves...». La música con la que se acompaña a las coplas es muy fácil. No existe
ningún documento que nos muestre una sola partitura de ellas. Se ha ido trasmitiendo de viva
voz, de generación en generación (...) Las coplas están recogidas en el libro del Mayordomo.
Son 47. Posiblemente habría muchas más, pero son las que nos han llegado. Su temática es
variada, pero el fin siempre es el mismo: Invitación al rezo del rosario. Es importante señalar
que los Hermanos activos de esta Cofradía tienen otras obligaciones de marcado carácter
social: «A todo el hermano activo que se encuentre en estado grave, los demás tienen la
obligación de visitarle con frecuencia, y socorrerle si se viera con necesidad y si falleciere, es
obligación precisa de asistir todos los demás hermanos a su entierro, y sacar todas las
insinias (sic) de la Aurora, acompañándole en su última morada, y costearle con fondos de
dicha Hermandad una misa de difuntos de 4.ª clase, asistiendo a esta todos los Hermanos de
la Hermandad a dicho acto». Agenjo plantea que estas cuestiones se clarifican
definitivamente en la reunión del 18 de junio de 2017 y es precisamente aquí donde se decide
cómo tratar la situación que acarrea la muerte de un hermano activo, en cuanto al uso de
insignias y acompañamientos se refiere.

«Los Auroros» nos remiten a un ritual que en Extremadura se ha localizado
fundamentalmente en la Siberia. Un ritual que ha quedado reducido a Garbayuela donde
se resiste a desaparecer. Garbayuela, como otros pueblos de Extremadura, ha sufrido
los efectos de la emigración y hoy, realiza un denodado esfuerzo que cristaliza en el
mantenimiento de una tradición percibida, vivida y compartida como parte de la
identidad, la cultura y el patrimonio garbayuelo.
Una hermenéutica inicial, nos sitúa en una forma de religiosidad popular que
cristaliza en un culto mariano expresado en el canto de unas coplas y en el rezo del
rosario antes del alba. Como hemos planteado, no podemos quedarnos en la superficie
toda vez que se trata de una manifestación que supera con creces el ámbito de lo
puramente religioso, para constituirse en un patrimonio vivido y percibido como parte
sustantiva de la identidad de Garbayuela.
Desde un punto de vista diacrónico se constatan una serie de modificaciones en el
ritual que, como la potencial incorporación de las mujeres, la reducción de las salidas a
dos veces al mes o la desaparición de la figura del llamador no son sino concesiones o
adaptaciones que, precisamente tratan de posibilitar la continuidad temporal de un ritual
que flaquea, como también lo hace Garbayuela caracterizado, al igual que otros pueblos
de Extremadura, por una demografía regresiva que nos explica, al menos en parte, los
esfuerzos sostenidos por los garbayuelos en aras a no perder un patrimonio cuya
actualización intergeneracional posibilita a un tiempo el sostenimiento de un patrimonio
heredado, la defensa de una identidad compartida y la pervivencia de un NOSOTROS
que años tras año se resiste a desaparecer.
Es muy revelador que, en el devenir histórico de esta tradición, se hayan asumido
una serie de cambios y actualizaciones que han permitido una mejor adaptación al
presente; Al respecto la desaparición del llamador, la creación de un grupo de whatsapp
o la potencial incorporación de la mujeres a los hermanos activos no son sino un
adecuado ejercicio de flexibilización de las normas que facilita su continuidad temporal.
Estamos ante un fenómeno pues que supera la esfera de lo exclusivamente religioso,
para recalar en la defensa de una identidad local; al respecto resulta muy ilustrativo el
argumento de Luis A. Agenjo cuando nos explica que se trata de una cuestión de fe,
pero también un ejercicio «para mantener el legado de nuestros antepasados».

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Interpretación y relevancia.